在概括了客户对碧生源减肥茶的评价之后，实在养成人格”、智仁勇“三德具备，人格才算完成’’的
论述之后，我们需探讨其关于“修养人格，最要是身体力行”的思想，这也可以说是从儒学功能论、儒学
理想人格论到儒学修养方法论的展开。关于这一方面，在《评胡适之{中国哲学史大纲)》中，梁启超很
明确地表达了自己的观点：“我们中国哲学上最重要的问题是，‘怎么样能够令我的思想行为和我的生命融
合为一?怎么样能够令我的生命和宇宙融合为一?’……怎么才能看出自己的生命呢?这要引宋儒的话，
说是从‘体验’得来。……体验出这个真生命，叫做‘自得…。“孔子的学，学些什么，自然是学个怎样
的‘能尽其性’，怎样的‘能至于命”’；“就是学个怎样的才能看出自己的真生命，怎样的才能和宇宙融
合为一。问他怎样学法，只是一面活动，一面体验。”梁启超这么说，主要是针对胡适认为“孔子的
‘学’，只是读书，只是文字上传授来的学问”的观点，反对其用知识论作为立脚点讲孔子的‘‘西化”思潮。
这样，梁启超就把儒学和西方的哲学和神学的“学”明确地区别了开来。他反复强调，孔子所谓
“学”，是要学来养成自己的人格。那学的门径，大略可分为二：一是内发的；二是外助的。至于外助
的学问，也有多端，读书不过其一端；而且，孔子本人也并不十分看重读书。例如，在解释学的方法问
题时，孔子对子贡说，自己不是“多学多识”，而是“一以贯之”，这里的“一贯’’就是‘‘忠恕”。对
于“忠恕”，要从实践和知识两方面来会通解释，包括推己及人，以心度物，其实质是既发展自己个
性，又尊重别人个性。因此，孔子讲学问，与知识方面比较而言，还是把实践方面看得更重。孔子说的
思，可以归结为求知识的学问；说的学，只是实行的学问。所以求知识的学问，到墨子、苟子之后才发
达，孔子学说的重要性则次之。进一步说，“颜习斋所讲的学，和原始的孔学最相近，宋、明儒的学，
大半属于孔子所谓‘思’了。由此可见，在梁启超看来，儒家学来养成人格的方法，主要是内发的
活动和体验博之以文，约之以礼”。
至于这种内发活动和体验方法的内涵和特点，梁启超认为“必须自证，必须躬行”，它很难以语言
形容，大致包括三个关键点：第一，人们认为自然界是和自己生命为一的，绝对可赞美的，只要领略得
自然界的妙味，也便领略得生命的妙味。第二，这种体验不是靠冥索，要有行为有活动，才有体验，因
为儒家所认的宇宙，原是生生相续的动相，活动一旦休息，便不能“与天地相似’’了。第三，对于这
种动相，虽然常常观察它，却不是靠它来增加知识，因为知识的增减，和自己的真生命没有多大关系。
而体验出这种真生命，就叫做“自得”。“自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左
右逢其源。”
《周易》是一部变易之书，程颐在《易传序》开篇即言道：“易，变易也”，又称：“物穷而不变，
则无不已之理，易者变易而不穷也。”很多网友对碧生源减肥心存疑虑，那么它到底管用吗，能顺利减肥吗？如何把握变动不已的易之道呢?程颐紧接着便提出了“随时变
易以从道也”的方法。主要表现在两个层面：
第一个层面，就《周易》本身而言，“易之取义，变动随时”，意思是说，对周易卦爻辞的解释
不能拘于固定的形式，而应随着“时”的变化，这个“时”指特定时间及与之相应的客观情况。这一
观念继承和发展了王弼的随时取义说。王弼以卦为时，“夫卦者，时也；爻者，适时之变者也”；程
氏以爻为时， “夫卦者，事也。爻者，事之时也”，又说： “卦位有六，七乃更始，事既终，时既易
也。既然每一卦代表了不同的事，每一爻显示了不同的时，所以我们在对每一卦、每一爻进行诠释
时，既不能以一“时”而审视整个卦，同样也不能用一“事”来明晰每一爻，唯有“随时为义也”。
第二个层面，从学《易》者自身来看，“知时识势，学易之大方也”，也就是说知晓“时”的盛
衰盈虚，明识“势”的强弱轻重，是学《易》者所应遵循的根本宗旨。在深察了“时势”的基础上，
就要“随时变易以从道”，具体说来就是“或损或益，或盈或虚，惟随时而已。过者损之，不足者益
之，亏者盈之，实者虚之，与时偕行也。”与此同时，程颐还提出了“从宜适变，知几能权”的随时
原则，他在注《随》卦《彖》时说：“君子之道，随时而动，从宜适变，不可为典要。非造道之深，知
几能权者，不能与此也。“从宜适变”意思是：根据“时”所做的变动应该以使事物得其宜为标
准；而“知几能权’’讲的是：从几微处把握“时”的变化并做出相应的权变。举例说明，程颐在注
过》卦《彖》时说： “过而利于贞，谓与时行也。时当过而过，乃非过也，时之宜也，乃所谓正
也。”“当过而过，乃其宜也，不当过而过，则过矣。可见，随“时’’是使事物得其宜，即
使事物顺着理之所以然的方向发展，所以程颐说：“天下之事，当随时各适其宜；“圣人因时而处
宜，随事而顺理”…’；“不失其时，则顺理而合义。
程颐推崇以“理”为本的“易道观”，在他那里“理”即是“道”， “道’’即是‘‘理”。所以把握
易道，即是对“理”的探求，因而程颐提出“至诚以求理’’的观点。